في هذا البحث دراسة لظاهرة تداخل الأجناس الأدبية المختلفة في النص الروائي، يستعرض هذا البحث الأجناس التي وردت في الرواية الليبية (جلنار)، لصاحبها أ. د. خليفة أحمد العتيري، كالمثل والحكمة، والخاطرة، والرسالة، والشعر، والأثر الذي تركته تلك الأجناس، فالرواية عند الأديب العتيري هي براح يعالج فيه مشاكل المجتمع، وينقل فيه الجوانب الإنسانية بمختلف أنواعها، فهو يسطر من خلالها المعاناة والمأساة، وكذلك التضحية والفداء وحب الناس بأسلوب روائي جميل ومسترسل وبحبكة متقنة.

:

 دعت بيتاتكلا اياوّزلاو زكارمو ظيفحّتلا اعاعشإ تدنتسا هيلإ ةملأا لبق نأ مدقتي ملعلا

حبصيو اروطتم ةيادب نم سرادملا مث تاعماجلا ،تايميداكلأاو زكارمو ثوحبلا ةّيملعلا يتّلا

اهل لضفلا يف ام نحن هيف ،مويلا لاو ىسنن ام هتمّدق كلت بيتاتكلا اياوّزلاو يف ظافحلا ىلع ةغل

نآرقلا ،همولعو ةغّللاو ةيبرعلا اهمولعو .

ةّيمهأ ثحبلا : يتأت ةّيمهأ ثحبلا يف زاربإ روّدلا يذلا تماق هب بيتاتكلا اياوّزلاو زكارمو

ظيفحّتلا نم عاعشإ يملع يف روصع ملاّظلا تناكف ىوأم ،بلاّطلا دصقمو ءاملعلا ظافحلاو .

تاملكلا ةيحاتفملا ) : نآرقلا ،ميركلا ةغللا ،ةيبرعلا ،اياوزلا بيتاتكلا .

* الملخص باللغة العربية:

الحمد لله ، والصلاة والسلامُ على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وبعد فقد ظَهَرَ في هذا البحثِ:

- أنّ القرَّاءَ عُدُولٌ أُمناءُ ضابطون ثقات، وخاصة القراءَ العشرةَ فقراءاتُهم متواترةٌ تلقتْها الأمةُ بالقبول؛ لأنَّ سندَها متصلٌ إلى رسول الله – عليه الصلاة والسلام -، فلا مجالَ إلى إنكارِها والطعنِ فيها بسببِ مخالفتِها للقواعد النحوية أو القياس، أو ... ، بل منهم مَن شارَكَ في وَضْعِ أُسُسِ النحوِ البصري كأبي عَمرو بن العلاء البصري، ومنهم مَن شارَك في وَضْعِ النحوِ الكوفي كأبي الحسنِ الكسائي، والفرَّاء، فاتَّبَعَا القراءةَ وترَكَا مَذْهَبَيْهِمَا – غالبًا - ؛ لأنَّ القراءةَ سنةٌ متبعةٌ .

- أنَّ أهل النحو كان ينبغي لهم الاحتجاجُ بالقراءات لإثبات القواعد النحوية لا رَدُّها، وأيضًا كان الواجبُ عليهم تعديلَ قواعدِهم حسب القراءات القرآنية ولو كانت شاذة، ولعل مِن أسبابِ رَدِّ بعضِ القراءاتِ خفاءَ بعضِ أوْجُهِهَا عليهم، أو لأنها خالفتْ قواعدَهم .

- أنَّ النحاةَ اختلف منهجُهم في القراءات القرآنية التي تخرجُ عن قراءة الجمهور، فمنهم مَن رَدَّ بعضَها، وقِبِلَ بعضَها، ومنهم مَن جَعَلَ القراءاتِ القرآنيةَ كلَّها حجةً يُؤخَذُ بها .

- أنَّ النحاةَ تأوَّلُوا في رَدِّهم لبعضِ القراءات، ولو ثَبَتَ عندَهم صِحَّةُ القراءةِ لكانوا أخذوا بها، واعتَمَدُوها في قواعدِهِم وأحكامِهِم .

* الملخص باللغة الانجليزية:

Summary in English:

Praise be to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah – may Allah’s peace and blessings be upon him. To proceed:

This research has shown the following:

The Qur’anic reciters are trustworthy, reliable, and precise, especially the ten well-known reciters. Their recitations are mutawatir (mass-transmitted), accepted by the entire Muslim community, as their chains of transmission go back to the Messenger of Allah – peace be upon him. Therefore, there is no room to deny or criticize them based on their divergence from grammatical rules, analogy, or otherwise. In fact, some of them contributed to the foundations of Basran grammar, such as Abu ‘Amr ibn al-‘Ala’ al-Basri, and others to Kufan grammar, such as Al-Kisā’ī and Al-Farrā’. They often prioritized the recitations over their own grammatical schools because Qur’anic recitation is a followed Sunnah.

Grammarians should have used the Qur’anic recitations as evidence to establish grammatical rules rather than rejecting them. They were also required to adjust their grammatical rules in light of the Qur’anic recitations, even the less common ones. One possible reason for rejecting some recitations is their unfamiliarity with certain aspects or their conflict with established grammatical principles.

The grammarians differed in their approach to Qur’anic recitations that diverge from the popular readings. Some accepted certain recitations and rejected others, while some regarded all Qur’anic recitations as authoritative and worthy of consideration.

Grammarians sometimes interpreted and rejected certain recitations, but had they been fully convinced of the authenticity of those recitations, they would have accepted and incorporated them into their grammatical rules and judgments

* الملخص باللغة العربية :

    ابنُ مالكٍ مِنْ أكبر النحاة، وكان أكثرَ ما يَستشهدُ بالقرآن، فإن لم يكن فيه شاهدٌ عَدَلَ إلى الحديث، فإن لم يكن فيه شاهدٌ عَدَلَ إلى أشعارِ العربِ .

 وقد اجتهد ابن مالك في مسائله وَفقَ الشواهدِ، ولم يَتقيد بمذهبٍ مِنَ المذاهب النحوية، ولم يقلد أحدًا مِنَ النحاة، فكان لابن مالك اجتهاداتٌ واختياراتٌ وآراءٌ خاصة انفرد بها .

- انتقد ابنُ مالكٍ عددًا مِنَ النحاة في بعض المسائل النحوية، واستدل كثيرًا - لإثبات رأيه – بالآيات القرآنية الكريمة، والقراءاتِ القرآنية وعللِها، فكان إمامًا فيها، وكان كثيرَ الاستدلالِ بالأحاديثِ النبويةِ الشريفةِ والأشعارِ الجاهليةِ والأمويةِ .  

- أدرك أهلُ العلمِ والنحاةُ الأجِلَّاءُ - كأبي حيان الأندلسي (ت 745هـ)، وابن هشام (ت 761هـ)، والسيوطي (ت 911هـ) وغيرِهم - قيمةَ كتبِ ابنِ مالك العلميةِ فأدخلوها في المناهج الدراسية، وتقيدوا بمذهبه، وَرَجَّحُوا اختياراتِهِ غالبًا، ونَصَرُوا مذهبَه بشَرْحِ كتبِه وتدريسِها ودعوةِ الناسِ إلى تَعَلُّمِها وتعليمِها .

 ولعل السبب في تحامل أبي حيان على ابن مالك أنه لم يَجد له شيخًا مشهورًا، قال أبو حيان: "‌بحثتُ ‌عن ‌شيوخِه ‌فلم ‌أجد له شيخًا مشهورًا يُعتمَدُ عليه ويُرْجَعُ في حَلِّ المشكلاتِ ..." .

ورَدَّ ابنُ الجزري على أبي حيانَ بقوله"... بل قد أخذ العربية في بلاده عن ثابت بن خيار كما تقدم، وحضر عند الأستاذ أبي علي الشلوبين نحو العشرين يومًا، وأخذ عن السخاوي العربية والقراءات، ولمَّا دَخل حَلَبَ لازَمَ حلقة ابنِ يعيشَ ... بل حدثَنا بكثيرٍ مِن مؤلفاتِه جماعةٌ مِنَ أصحابه" .

  وقد كان أبو حيان يسعى إلى دراسة المسألة دراسةً وافيةً كاملة، مُوَسَّعةً تشملُ كلَّ جوانبِها، وليس المقصدُ تخطئةَ ابنِ مالكٍ، ولا لكن لأنَّ البحث العلمي يقتضي ذلك، ولهذا وافقه في الكثير من أقوالِهِ، وخالفه في اليسير منها، واعترف له بالمشيخة والفضل في العلم، والأمانة في النقل، وصرح بصحبته .

- أنَّ ابنَ هـشام قد رَدَّ على مآخذِ أبي حـيان الأندلـسي، في عـدد مـِنَ المسائل– حيث تمكنَ الباحثُ مِن جَمْعِ ثماني مسائلَ ولم يَجدْ غيرَها في كتب ابن هشام - ووافـقه فـي بعضها، وفي بعض المسائل خالَفهما، دون خضوع للهوى أو تمسُّحٍ بشهرةِ ابن مالك، فيما يظهر . 

* الملخص باللغة الإنجليزية :

Ibn Malik is considered one of the greatest grammarians, and he frequently used the Quran as evidence in his linguistic analysis. When no evidence could be found in the Quran, he would refer to Hadiths, and if none were available, he would turn to the poetry of the Arabs.

Ibn Malik exercised independent reasoning (ijtihad) in his linguistic issues, basing his views on textual evidence. He did not adhere strictly to any particular grammatical school nor imitate the opinions of other grammarians. Instead, he developed his own interpretations, choices, and unique views.

He also criticized several grammarians on certain grammatical issues, using Quranic verses, Quranic readings, and their linguistic reasoning as primary evidence to support his opinions. Additionally, he frequently referred to Hadiths, pre-Islamic poetry, and Umayyad poetry to substantiate his arguments.

Prominent scholars and esteemed grammarians, such as Abu Hayyan al-Andalusi (d. 745 AH), IbnHisham (d. 761 AH), and Al-Suyuti (d. 911 AH), recognized the value of Ibn Malik’s works. They included his books in academic curricula, adopted his grammatical methodologies, often favored his views, and supported his school of thought by explaining and teaching his works, as well as encouraging others to learn and teach them.

One reason for Abu Hayyan's criticism of Ibn Malik was his claim that Ibn Malik lacked a renowned mentor. Abu Hayyan stated: "I searched for his teachers but did not find a prominent figure he relied upon or referred to in solving complex issues."

However, Ibn al-Jazari defended Ibn Malik, stating: "He indeed studied Arabic in his homeland under ThabitibnKhiyar, as mentioned earlier, attended the lectures of Abu Ali al-Shaloubin for about twenty days, and studied Arabic and Quranic readings under Al-Sakhawi. When he arrived in Aleppo, he regularly attended the sessions of IbnYa'ish. Furthermore, many of his students narrated much of his authored works to us."

The primary reason for Abu Hayyan’s criticism of Ibn Malik was likely the pursuit of a comprehensive and thorough study of grammatical issues. It was not aimed at discrediting Ibn Malik. Indeed, Abu Hayyan agreed with many of Ibn Malik’s opinions, disagreed with only a few, and acknowledged Ibn Malik’s expertise, scholarly status, and integrity in reporting. He also explicitly stated his respect and companionship with him.

Several scholars defended Ibn Malik against Abu Hayyan’s criticisms, including IbnHisham al-Ansari, Nadhir al-Jaysh, and Ibn al-Damaminy.

IbnHisham, in particular, frequently defended Ibn Malik against Abu Hayyan's criticisms and supported him in several issues. The researcher was able to collect eight issues in which IbnHisham defended Ibn Malik, although no more could be found in IbnHisham’s works. In some matters, IbnHisham agreed with Ibn Malik and Abu Hayyan, while in others, he disagreed with both, demonstrating an unbiased approach free from personal inclination or excessive reliance on Ibn Malik’s fame.

الملخص

 مما لا شكّ فيه أن الانشغال بعلمي الرسم والضبط القرآني فيه ثمراتٌ وفوائدُ، يعودُ نفعُها على الأمة بالخير، كيف لا، وهما علمان من العلوم التي تعني بكتاب الله- عزّ وجلّ- إذ من خلال هذين العلمين يُصانُ كلام الله- تبارك وتعالى- من التحريف والتبديل، ومن إنعام الله- سبحانه وتعالى- وفضله أن وفّق جُملةً من أهل الفضل في القديم والحديث لصون هذا الكتاب الخالد، وذلك بما بذلوه من جهود قيّمة في ضبط القرآن الكريم من خلال اختراع علمي الرّسم والضبط، وبذلك حُفظَ كلامُ الله من اللحن والتبديل والتغيير.

    ورغبة في إثراء المكتبة الإسلامية، وخدمة لكتاب الله- تبارك وتعالى- فوقع اختياري على موضوع: (نشأة علم الضبط وتطوره بين القديم والحديث) ، وقد بذلت في هذا البحث ما بوسعي، وكان من ضمن نتائجه أن علم الضبط مجاله رحب، فهو علم متوسع يجمع بين علم الرسم وعلم القراءات وعلم التجويد، وعلم اللغة، وعلم التفسير.. 

* الملخص باللغة العربية:

  اهتم البحث بدراسة من هو المقصود بالأندلسي، فبين أنَّ الأندلسي: هو أَبِو مُحَمَّد الْقَاسِم بن أَحْمد اللورقي الأندلسي (ت661هـ)، وليس أحدٌ غيرَهُ، ودَلَّل على ذلك بالمصادر والمراجع التي ورد فيها ذلك .

وتناول البحثُ أسبابَ اختيارِ الموضوعِ وأهدافُ البحثِ والصعوبات التي تعرَّض لها البحث، والمنهجَ المعتمَدَ في كتابة هذا البحث، وهو المنهج الوصفي التحليلي، وتحقيقَ صحةِ اسمِهِ، ودواعيَ البحثِ وأسبابَ اختيارِهِ، وحياتَهُ العلميةَ ومذهبَه النحويَّ وخصائصَ المدرسةِ النحويةِ الأندلسيةِ التي يَنتمي إليها الأندلسيُّ، وشيوخَهُ وتلاميذَهُ ومصنفاتِهِ ومولدَهُ ووفاتَهُ وآراءَهُ، والخاتمةَ ...

* الملخص باللغة الانجليزية:

Summary in English:

This research focuses on studying who is meant by "al-Andalusi." It clarifies that "al-Andalusi" refers specifically to Abu Muhammad al-Qasim ibn Ahmad al-Lurqi al-Andalusi (d. 661 AH), and no one else. This identification is substantiated by sources and references where this figure is mentioned.

The study covers the reasons for choosing the topic, the research objectives, challenges encountered, and the methodology used in this research, which is the descriptive-analytical approach. It addresses the verification of his name, the motives and reasons for selecting this subject, his scholarly life, his grammatical school of thought, and the characteristics of the Andalusian grammatical school to which al-Andalusi belongs. Additionally, it discusses his teachers, students, works, birth, death, and his views, followed by the conclusion

ملخص

ظهر التصوّف مع بداية القرن الثالث الهجري، وذلك من خلال ظهور بعض الزُّهاد والنّساك، ثم تطوّر أموره، وظهر له أعلام وأنصار، وتكونت المدارس الصوفية، وتعددت هذه المدارس وتنوعت أفكارها وطرائقها، وتشعّبت نظرات المنتسبين إلى الطريقة الصوفية، وانقسم الناس في ذلك إلى أقسام، فمنهم المتتبع، ومنهم المبتدع، ولقد استمر التصوف إلى وقتنا الحاضر، بطرائقه المختلفة، وهذه الدراسة جاءت لتبيّن طريقة علم من أعلام إحدى تلك الطرائق الصوفية، حيث تمحورت مشكلةُ البحث حول التساؤل عن مفهوم الصوفية عند القطعاني، وماذا قدّم للمدرسة الصوفية الحديثة، حيث تأتي أهميةُ هذه الدراسة كونها تخوض في قضية مدرسة من المدارس الصوفية الحديثة، وإسهاماتها من خلال دراسة طريقة عالم من علماء العصر الحديث، مُعتمدة على المنهج التحليلي القائم على المنهج الاستقرائي في تتبع منهج هذا العالم، وكان من أبرز نتائجها أن القطعاني رحمه الله لم يقف عند حدّ معين، بل كان عطاؤه وافراً كماء منهمر ينساب في كل ربوع ليبيا ليسقي جذور التاريخ بما اكتسبه من علوم ومعارف في هذا المضمار.

ملخص البحث:

 للشعر المحكي في ليبيا دور ورواد وأثر ومكان، فهو رافد من روافد األدب الليبي، وأحد 

مصادر التوثيق لحركة الجهاد، مصورا الحياة االجتماعية والسياسية والثقافية في ليبيا، والشاعر 

المجاهد خليفة الكردي أحد الذين حملوا على عاتقهم هذا الدور، فكانت قصائده من أروع 

اللوحات الشعرية، التي ناقشت معظم القضايا، ورسمت لنا الحياة التي كان يعيشها المجتمع في 

فترة كانت فيها الحركة العلمية تعيش مرحلة من الجفاف الفكري، فاحتل الشعر المحكي الصدارة،

وانطلق شعراؤه لحمل لواء الكلمة أسوة بمن حمل راية الجهاد والكفاح، فكان الجهاد بالكلمة والقلم، 

يساند الجهاد بالبندقية والسيف، وقد سيطرت الوطنية على شعراء الشعر المحكي، وشاعرنا منهم، 

فكانوا لسان حال األمة والوطن والقبيلة، فضربوا بقصائدهم مالحم الدفاع عن الحرية، والدعوة 

إلى الوحدة الوطنية، وحماية الدين والوطن والعرض، فتركوا لنا إرثا شعريا أر خ لحقبة كان التأريخ 

فيها صعبا، كما كانت الحياة فيها أصعب، فضربوا المثل األسمى في الغيرة عن األمة، فكانوا 

مثال يحتذى، فهم سابقون زمنهم، ومعبرون عن آمال وأحالم وطموحات شعب عاشوا أف ارحه

وأتراحه. 

  تُعدّ منطقة فزّان منطقةً تاريخيةً، لها ماضٍ مجيدٌ، وتاريخٌ حافلٌ بالفتوحات الإسلامية والجهاد ضدّ الغزاة قديما وحديثا، وهي إقليمٌ من أقاليم ليبيا، تضمّ العديد من المُدن والقرى، يغلبُ على أهلها البداوة، ويقطنُها قبائلُ متفرّقةٌ من أبناء هذا الوطن، كان لها النصيبُ الأوفرُ من المقاومة والجهاد ضدّ الاستعمار الفرنسي، والاستعمار الإيطالي، ولقد لعب الخطابُ الديني فيها دورا بارزا في تنشيط حركة المقاومة ضد المستعمر، وذلك من خلال تحفيز المجاهدين في المساجد والزوايا العلمية، وغيرها من المراكز الحيوية، وفي هذا البحث تم الحديثُ عن منطقة فزّان وعن أهم أبرز الزوايا فيها، التي كان لها طابعٌ خاصٌّ في حركة الجهاد، كما تم الحديث عن دور الخطاب الديني في دفع المقاومة، مع ذكر نماذج من الواقع في خلال وجود الاحتلال الإيطالي في المنطقة، وكان من بين نتائج هذا البحث أن للزوايا دورًا كبيرًا في تثبيت المجاهدين ورفع هممهم، للتصدِّي للعدوّ الغاشم، وذلك بترغيبهم فيما عند الله من الثواب العظيم، الأمر الذي زاد من قُوّتهم وحماسهم للجهاد.

القرآن كتاب الله المنزل على رسوله -صلى الله عليه سلم- والمنقول إلينا بالتواتر من صدور الرجال، وقد تعهد الله بحفظه فقال تعالى: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ( سورة الحجر: الآية 9.)، وقال تعالى: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (سورة فصلت: الآية 42).

    والقراءات هي " اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتابة الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرها" (الزركشي: 1975م، 318)، وكما تعرض القرآن للتشكيك من قِبل المستشرقين تعرضت القراءات القرآنية كذلك، ونظرة الاستشراق للقراءات على أنها كانت حرة يحكمها هوى القراء، مما يؤكد تعرض القرآن للتغيير والتحريف في نظرهم، وروجوا كذلك لفكرة القراءات بالمعنى، وهذا يجعل النص القرآني يخضع لهوى الإنسان حسب زعمهم، وزعموا بأن القراءات ناتجة عن خلو المصاحف العثمانية من نقط الإعجام والإعراب، ولعل هذا التشكيك هدفه ضرب العقيدة الإسلامية في مقتل؛ لما للقرآن الكريم من قداسة عند المسلمين